第壹千四百壹十六章 不知所在

　　就是因為陳介祺是神壹般的存在，他留下的拓片，才會被世人廣泛認同。
　　既然拓片沒問題，那麽跟拓片不同的兮甲盤就有問題了。
　　而兮甲盤由於早在南宋就入藏宮廷，因此，從宋之後的歷代，就都有仿品出現。
　　因此，如今我們判定西泠這件兮甲盤是否可靠到代，除了判別其自身的時代特征和工藝之外，壹個最直接的佐證，便是和陳介祺的銘文拓片相比對了。
　　為什麽說陳介祺留下的拓片保真，除了之前說的那些原因，還有就是因為兮甲盤到此的流傳，十分有序，而且明了！
　　這裏還有其他佐證，比如與陳介祺同時代的金石名家吳式芬（1796－1856）《攈古錄金文》壹書，則是最早收錄兮甲盤銘文的著作。
　　但吳式芬在釋讀全文後寫：“未觀其器，不知足有缺否……陳壽卿說三足並坐俱缺，即困學齋器也。”
　　而吳式芬在他另壹部《攈古錄》中，則更為詳細的記載道：“直隸清河道庫藏器，齊魯濰縣陳氏得之都市，器高三寸五分，口徑壹尺三寸五分，下半缺。”
　　吳式芬的《攈古錄》初稿，作於鹹豐三年（1853年）。
　　因此，基本可以得出結論，陳介祺收藏兮甲盤的時間，大約就在道光末年到鹹豐初年期間。
　　陳介祺去世後，陳氏後人並沒有能夠守住其壹生的收藏體系，壹代傳奇的畢生收藏散落各方，這件兮甲盤便從此不知所蹤。
　　但在民國三十年（1941年），近現代著名古文字學家容庚（1894－1983）在《商周彜器通考》中，刊載了兮甲盤的黑白照片，成為了壹代國寶最早的可靠影像記錄。
　　民國至解放後，多位知名專家學者都對兮甲盤的銘文，進行了細致的考證。
　　但是從他們所留下的文字看，都只是從銘文拓片入手進行的研究，而並沒有見過其實物。
　　如陳夢家在建國初撰寫《西周銅器斷代》時，便稱兮甲盤已“不知所在”。
　　如果不是眼前的這件，陳文哲怎麽也看不出它假在了哪裏，他怎麽也不會想到兮甲盤的傳承。
　　這麽壹推理，問題還是處在民國之後，也就是陳介祺老先生亡故之後。
　　看著眼前的青銅盤，陳文哲陷入了沈思。
　　兮甲盤那麽有名，而且出世那麽早，作偽的肯定不少。
　　不說別人，有鄭宇他們提示，他都有想法復制壹批青銅器重寶。
　　像是那些青銅牛，還有青銅盤，甚至是青銅鼎，他可都有興趣。
　　所以，作偽壹件名揚四海的大盤，歷代壹來的仿作高手，肯定沒有少仿制。
　　而其中仿制的好不好先不說，最有名的肯定是之前說的那兩件偽器。
　　鑒定壹件文物，最好的方法，自然是跟真品做對比。
　　兮甲盤沒有真品，那麽有考證正確的拓片，也是好的。
　　現在陳文哲想要找出眼前這件兮甲盤的破綻，那就壹定要了解，歷代以來的偽作都是什麽樣子，什麽等級的作品。
　　首先對比的，肯定就是，霓虹和香江博物館藏的兮甲盤。
　　前面陳文哲了解過，兮甲盤由於太過於有名，歷朝歷代仿品極多。
　　而西泠春拍上的這件兮甲盤，除了其本身的時代特征以外，其銘文和陳介祺先生所留下的原始拓片完全可相比對。
　　這成為了它，為西周真品的最直接保障。
　　如果真要找贗品，那麽舉出的兩例，就是上述霓虹和香港的兩件有名的兮甲盤偽器。
　　可那些仿作，年代都有點早。
　　壹件是上世紀四、五十年代，出現的。
　　那個時期，有傳聞說霓虹書道博物館收藏有兮甲盤，還留有圈足，但是被認定為民國時期偽造的仿品；
　　而八十年代，香江中文大學也收藏到了壹件兮甲盤，根據多位權威專家鑒定，其盤身年代確到西周。
　　但是銘文卻是後人偽造，但是用強酸腐蝕而成的銘文，和陳介祺的原始拓本，自然會有明顯的差異。
　　根據陳文哲所了解的情況，西泠這件兮甲盤早年曾經流散海外，之後回流國內。
　　2014年11月這件兮甲盤，亮相在武市舉行的華夏（北湖）文化藝術品博覽會。
　　當時便得到了數位國家文物鑒定委員會專家的壹致認可，後來，它輾轉出現在了西泠春拍之上。
　　依靠這些，其實都很難斷定，哪壹件是真品。
　　但是看銘文，卻可以斷代，因為銘文不會說謊。
　　甚至說，銘文的歷史密碼，才是確定壹件青銅器真偽、價值的關鍵。
　　青銅器的銘文，每每包含了最第壹手的重要歷史信息。
　　對壹件青銅器的市場附加值，往往會產生不可估量的作用。
　　兮甲盤腹內銘文十三行計壹百三十三字，因內有重文四字，故史籍有言其壹百二十九字或壹百三十字的區別。
　　陳文哲不是專業的古文字研究者，對於銘文考證屬於外行。
　　但是，他讀書多啊！
　　幸而近百年來，眾多壹流專家學者，都對這件名器的銘文，進行過反復的研究考證。
　　所以，陳文哲只要看這些學者的成果就可以。
　　想要鑒定兮甲盤，必然要了解兮甲盤銘文，也必須要知道兮甲盤內銘文記錄的秘密。
　　根據了解，陳文哲知道，兮甲盤銘文中，包含了兮甲盤的幾大歷史密碼。
　　第壹肯定是器主，典籍對此盤有“伯吉父匜盤”、“兮田盤”、“兮伯盤”、“兮白吉父盤”、“兮甲盤”等名。
　　稱謂差異源於先秦姓、氏、名、字的使用。
　　在秦漢以前，姓和氏為兩個概念。
　　《資治通鑒外紀》雲：“姓者，統其祖考之所自出；氏者，別其子孫之所自分。”
　　《通誌·氏族略》有言：“三代之前，姓氏分而為二，男子稱氏，婦人稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。”
　　名乃自用，字多是對名的補充解釋，互為表裏，故又叫“表字”。
　　作為貴族的兮甲，兮是氏，甲是名，字伯吉父。
　　王國維《兮甲盤跋》認為：“甲”是天幹的開始，而“吉”也有開始的意思，如月朔為吉月，壹月前八天是初吉。
　　銘文前半段，對周王稱自己名，作“兮甲”，後半段記自己做器，故稱字“兮伯吉父”。